在公元前8世纪就已经出现的蛇发女妖，为什么在八百多年后的诗篇里成为雅典娜的女祭司。
之前我写了关于《为什么雅典娜会惩罚女祭司墨杜莎》的文章，很多人和我讨论墨杜莎是女祭司的说法出处和可考性。
所以本次我们来讨论《墨杜莎为什么会成为雅典娜的女祭司》。
巴底隆神殿一，现实角度
希腊神话流传至今，最出名的有希腊名家：荷马的《伊利亚特》《奥德赛》、赫西奥德的《神谱》、柏拉图《会饮》、罗马诗人奥维德的《变形记》、阿波罗多洛斯的《书藏》，还有许多不出名的著作，或片面提到希腊神话的著作，也有一些我们无缘看到的古代剧院表演的戏曲。
古希腊戏剧场神话传说不是历史，传播途径多种，文学诗歌，宗教故事，戏曲艺术，政治需要，都是神话的出现的原因，根据不同的目的需要，同一个人物的故事在大主干上面会有许多不同版本的细枝末节。
比如墨杜莎的故事，或许一开始宗教希望人们不要把神庙变成私会场所，就创作了墨杜莎和波塞冬私会的剧情，后来出现了女祭司和别人私通的事件，就复把墨杜莎改成了女祭司身份，告诫神职者恪尽职守。
可是神话一定需要呈现在书本文集里面才是神话吗？比如古希腊的戏剧，观众喜欢什么样的表演，剧本子就能怎么改，流传多了就成了神话。只要人们心中记住，神话流传的目的就达到了，许多神话传说，大多都是口头相传的，又有多少人认认真真去寻了文本书籍仔细查阅的？
林青霞-东方不败《金庸名著》多次改成电视剧，可是剧情和原著完全一致吗？其实很多观众不在意的，只要改编得好，大家就喜欢林青霞的《东方不败》不更受欢迎吗？
孙悟空-至尊宝大家都知道孙悟空、猪八戒，但又多少人认认真真去看了《西游记》原著的，可是就算看了原著，《西游记》里面的神仙又和《封神榜》里面的神仙一模一样吗？谁才是真相？
《大话西游》里面的孙悟空也是《西游记》里面的孙悟空，他真相了吗？
裔射九日，杨戬也射过九日，中国到底有多少太阳被射下来了？
女娲造人神话真的需要真相吗？我们难道真的是女娲玩泥巴做出来的吗？
二，神话角度
墨杜莎，其最早可查的文字记录是公元前8世纪的希腊诗人赫西奥德的《神谱》，其描述：原始海神福耳库斯和刻托的生了戈耳工，分别是斯忒诺、欧律阿勒和墨杜莎，其中斯忒诺和欧律阿勒是不死之身，只有墨杜莎可以被杀死。
她和波塞冬曾在春天的草地里相拥而眠（两情相悦），英雄帕尔修斯杀死了她，从她的血泊里面诞生了巨人克律萨俄耳和天马佩加索斯。
墨杜莎和宙斯、墨提斯是表/堂兄妹从这里我们看一下墨杜莎的出身。盖亚有两个丈夫，一个是天空之神乌拉诺斯，另一个是原始海神蓬托斯，当然这两个也是她的儿子。
从上图可看，墨杜莎和墨提斯是盖亚的孙女，宙斯是盖亚的孙子，墨杜莎跑去当她侄女雅典娜的女祭司也是纯属有病的行为了。
波塞冬不过这一设定都是基于八百年以后，罗马诗人奥维德（公元前43年~公元17年）的《变形记》第四章末尾的一段改编的，他给墨杜莎在原有的希腊神话里面大大的添了一笔，他说了为什么戈耳工三姐妹只有墨杜莎是蛇发，他说墨杜莎原本是个美丽的女子，她身上无处不美，最美的是她的头发，许多人都希望娶她。有一次在女战神神庙，海神涅普顿（波塞冬）奸污了她（当然这里可以看成过去两人是两情相悦，但成了女祭司以后就必须守贞，但波塞冬不愿意，就跑去神殿闹），女战神密涅瓦（雅典娜）连忙回过头用盾牌挡住了自己纯洁的眼睛，为了惩罚这个（不把旧情断干净的）女子，女神把她最美的头发变成了蛇。（但奥维德并没有描写墨杜莎的石化魔眼是受密涅瓦诅咒而成的。）
可是为什么时隔八百年以后，又多出了这么一笔呢。
墨杜莎据阿波罗多洛斯的《书藏》，帕尔修斯杀掉墨杜莎以后把其头颅献给了雅典娜，雅典娜从此拥有了让人石化的能力，在这里，
如果墨杜莎的石化魔眼是受雅典娜诅咒而成的，那么雅典娜为什么需要拥有了墨杜莎之颅才拥有了石化能力，可是如果墨杜莎的石化魔眼是天生的，她能跑去雅典城里面的神庙和波塞冬私通？又或者说她能去雅典娜神庙做女祭司给凡人服务？
雅典娜指导帕尔修斯斩杀墨杜莎我们来看看帕尔修斯准备去杀墨杜莎时，有哪些神给予了他帮助，帕尔修斯是宙斯的私生子，当他去墨杜莎时，宙斯派了赫耳墨斯和雅典娜去帮助他，赫耳墨斯给了帕尔修斯飞行帽和飞行鞋，一个亮盾和一个神囊，飞行装备让他飞往了墨杜莎所在的岛屿，雅典娜指导了他战斗技巧，用亮盾像镜子一样反光查看墨杜莎的动作，斩下头颅后装入神囊。（当然也有传说这些装备石在格赖埃那里得到的，可是看看飞行帽和飞行鞋，这不都是赫耳墨斯的标配吗？）
赫耳墨斯可是这一系列行为以后，为什么不是把头颅献给赫耳墨斯，而是给了雅典娜？按照物质交换，明明是赫耳墨斯给予更多啊，又或者为什么不给宙斯，宙斯可是帕尔修斯的亲爹啊。
但是如果墨杜莎是雅典娜的女祭司，那么拥有强大魔力的头颅交给雅典娜，那就是名正言顺的“物归原主”。
在古代，祭司往往就代表了神灵，他们是神在人间的代言人，甚至就是神的化身，凡人要想和神灵通话，都是通过祭司，要么是祭司“转述”，要么就是神灵降灵，依附到祭司身上，墨杜莎拥有空前绝后的力量，如果平白无故就给了雅典娜，必然许多争议，宙斯不想要，赫耳墨斯不想要？但是雅典娜女祭司的力量回归雅典娜神庙，其他神祇能够妄自菲薄吗？
雅典娜我们来看看这些文集记录的故事时间：
公元前8世纪-赫西奥德的《神谱》荷马《荷马史诗》公元前90年左右~公元前47年-阿波罗多洛斯《书藏》公元前43年~公元17年-奥维德《变形记》在此我们可以看出，一个神话故事的完整，是随着时间的推移逐步完善起来的，加戏不仅仅是让故事更丰满，也为填充使其经得住推敲。
有可能一个故事在创作的时候，漏洞百出，可是总有人为了让故事更完善而跟进解决，讲故事的经历相比大家都有，可是我们讲故事后的时候，听故事的人也是有疑问的，他们问了我们问题，可是我们以前看的时候作者没有提啊，怎么办，还不是自己填坑，比如奥维德在整理希腊神话而著作的《变形记》，他遇到问题，不可能去刨了荷马和赫西奥德的老坟追问细节吧，只好自己来把自己的疑惑填了，当然也可能这个坑不是他填的，而是他听说了别人填的坑，自己整理吸收了而已。
当然出于什么原因，我们无法考究，但神话不是历史，它可以有原型，但也可以改得面目全非，这个都要看后人如何考量，就如墨杜莎的形象，几千年来不断变化一样，从张牙舞爪性别不明的妖魔，变成了姿态婀娜的美女。
古希腊古风时期的墨杜莎古希腊古风时期的墨杜莎公元前4世纪到5世纪，希腊进入古典时期，美杜莎的形象开始出现变化。原本雌雄同体的样貌被强烈的女性特征所替代：胡茬没有了，取而代之的是光滑的面颊；尖牙被美观的嘴唇所隐藏。而对这种变化的表现，正是大都会博物馆展览“危险之美：古典艺术中的美杜莎”（DangerousBeauty:MedusainClassicalArt）的焦点之一。
公元前四世纪的墨杜莎到了古罗马统治时期，美杜莎的脑袋上开始有蛇出现。但这之后的美杜莎并不邪恶，脸上是无害的表情。一个装饰战车的金属盖子表现了有两条蛇缠绕在脖子上的美杜莎。此次展览的策展人如此评价道：“它们看上去像是装饰。”
古罗马时期的墨杜莎