为了要说明安提阿古四世即先知口中的这位卑鄙的王的一些生平事迹，但以理先知用了15节的经文，已经是不短的篇幅了，可想而知，此人所带来的影响不是一般的大。而且照经文的意思，这个人不单单是指历史上的安提阿古四世，越到经文最后，我们就越能发现，其所作所为正是末后的敌基督的影子。由于我们所了解的范围只是限于真实历史中发生的事，因而笔者依然按照上几篇文章的记述方式来谈谈这位天使口中的“卑鄙的王”，至于众说纷纭的关于末后的事，在此就按下不表了。
第二阶段（下）由北方西流基王朝向南方多利买王朝发起的战争
那位卑鄙的王——安提阿古四世的生平以及他对南方发起的第一场战争
但以理书中提到这位王时，如此说：
必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文作“民”）成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军兵必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。北方王（原文作“他”必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。但以理书11:21—28节
这位被后来的犹太人称为“罪恶之根”、“自大恶人”的王，原没有作王的资格，因西流基四世有儿子底米丢苏他可继承王位，正如经上说的，“人未曾将国的尊荣给他”；但却因丞相希里奥当斯绑架了这位王子，以致国中王位悬空。得知此事的他便由雅典赶回北国京都安提阿，趁人不备时，便自封为王，并自号“安提阿古四世”。他用“谄媚（原文作”诡诈“）的技巧夺得了王位，便开始了大规模的军事行动。
主前年，他率军进攻南下，大败埃及雄狮，正是“无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏”的场景。
这场历史上称之为“第六次叙埃战役”的结果是，他与他的外甥埃及王多利买六世腓罗米他（PtolemyPhilometer，主前—年）签订了所谓的和平盟约，要求埃及成为叙利亚的藩属国，而多利买王为藩王，即经上说的“同盟的君”。
但，那多利买六世答应这样的和平条款只是出于一时的权宜之计罢了，他才不会甘心沦为别人的傀儡。实际在解经的时候，人们对这位“同盟的君”还有其他不同的看法，有的认为是指安提阿古四世，有的认为是指耶路撒冷的大祭司奥尼亚三世（Onias），但我们结合上下文以及历史事实上看来，其余的这两种观点都是说不通的。
首先，若理解为安提阿古四世的话就与下文内容会产生矛盾与混乱，不符合逻辑；其次，若是大祭司奥尼亚三世的话，也有很多困难，因为主前年，安提阿古四世杀死了这位大祭司，这就无法与下文关联上；且“君”这个词原文是军事性与政治性的词汇，再者，这场战争讲的是北国叙利亚与南国埃及间的争战，而没有涉及到耶路撒冷的大祭司。
然而，就算是已经签订合约，这位安提阿古四世又岂能甘心就此罢手？与此同时，那多利买六世又怎能该屈人下？所以二者又再次在战场上相遇，只是这一次是在犹太的谷地交锋，南方王怎么也想不到，安提阿古四世的军队会如此强悍，就在他们“坦然无备之时”，北军那“微小的军（民）成为强盛”强势压来，大败南军，夺得众多战利品。
此次战役之后，安提阿古回国，做了一件他“列祖之祖和他列祖所未曾行的事”，他没有像先王们那样与手下立功之大将分刮战利品，而是将其尽数分与国中那些贫苦大众，这一下子大得民心。他在国中所行使的一切措施都得到至上而下一致的贯彻，以致不多长时间，他又重振旗鼓，于主前年再次挥兵南下。
南方的多利买六世仓促应战，两军在尼罗河三角洲东面的百留仙（Pelusium）交锋，多利买六世因被国中之叛徒出卖，被生擒，而反对党们趁机拥立其弟——那吃“王膳”的犹欧及次为多利买七世（此人因身材肥胖而又被称为PtolemyPhyshon)，这场战争正应验“南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人谋害南方王，吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。”
看到埃及又有了新王，擒得多利买六世的喜悦之心很快就从安提阿古四世的心中消散了，这时的他又心生一计，唆使多利买六世与他合作，许下待埃及变为一省后，仍让其管辖的诺言。而这多利买六世也不是可以随意欺哄的，他只是想借用北国的势力除掉他亲弟弟一党而已。所以各怀鬼胎的二人一拍即合，经过一系列非常曲折的智斗，结果是埃及由两兄弟共管，安提阿古四世也只好收兵归回叙利亚，正像经上说的“他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。”
机关算尽，却没有得逞的安提阿古四世对在埃及的失意怎能善罢甘休呢？心中无比郁闷的他此时急于寻找发泄口，而就在这个时候，又途经耶路撒冷，那里的犹太大祭司米尼老（Menelaus）为讨好他，不惜出卖自己的信仰，民族的利益。帮助了这位阴险狠毒的王，使其肆意破坏圣殿，又在圣坛上焚烧一口生猪作为燔祭，又在各处浇奠猪血、猪汤，极力的以亵渎圣殿和犹太人的信仰为快，在此获得了胜利的快感之后，他才回到本地。正如经上说的：“他的心反对圣约，任意而行，回到本地。”
这位卑鄙的王在耶路撒冷圣殿中的所行的自然是激起那些忠于信仰、又忠于自己民族的人的愤恨，他们后来揭竿而起，推翻叙利亚的统治，这正是历史上有名的马卡比起义，这也是我们以后要谈到的。
由于篇幅的关系，我们今天只能了解一下安提阿古四世对埃及发起的第一场战争，虽然当中也有休战期，但因其时间比较短暂，因而我们还是算在一起。
叙述了这么多，不知各位读者会怎么想，反正笔者在研读了这部分的历史之后，心里有很多感触，特别是对那位帮助安提阿古四世祸害圣殿，侮辱自己民族信仰的大祭司感到非常愤慨，他就如我们国家上世纪在遭到日本人侵略时，为侵略者摇旗呐喊的那些汉奸一样，真是民族的败类，人生而为人，立足于天地之间，怎能在国家和民族深受凌辱之时不站出来抵抗，反倒成为刽子手的帮凶呢？而且这人还是所谓“有头有脸”的宗教领袖，同时也是当时代犹太人的民间领袖，真是可耻，也可悲啊！