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前次咱们一同商议了希腊古典文化的产生，和它怎样产生了西方最先的哲学——古希腊哲学。今日，咱们就一同走近古希腊最先的一批哲学家——米利都学派。
古希腊哲学降生于与雅典隔爱琴海相望的口岸都市米利都，它座落于小亚细亚伊奥尼亚地域的西海岸。公元前六世纪至五世纪，做为古希腊殖民地最发财的城邦之一，米利都已是一个富有繁华的交易都市，海洋交易发财，来自各地的思惟会聚。
这暂时间，最先的一批哲学家因会聚于此被称做“米利都学派”，或“伊奥尼亚学派”。他们之中最知名的为“米利都三杰”，即泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。
米利都学派投入哲学给人一种开门见山的感到。与他们给出的谜底比拟，他们更大的进献在于提议的题目。他们明了问出了哲学的中枢题目：世界的实质是甚么？
提议这一题目的前提是那时的人们逐步相识到，事物宛如并不像它们看上去的那样。不接纳所谓不言而喻的“学问”，而是探究局势背地的规律，这即是科学和哲学的开头。今日咱们都相识，咱们直接感知到的世界和它可靠存在的方法也许并不相同，以致适值相悖。比方咱们说“日出”、“日落”，由于看上去确实好似是太阳在腾越和落下，但现实上并非这样。在几千年以前的米利都，这类相识无疑是人类汗青上的浩繁一步。最先的哲学家们试图答复：在咱们所看到的生、死、成、毁，各式事物的产生与消逝的各种变动的表象背地，是不是隐蔽着某种统一的着实的实质呢？倘使是，这类世界的实质是甚么？
第一个哲学家——泰勒斯
泰勒斯（约公元前年大公元前年）的名字不少朋侪也许都对比熟练，由于他被公以为西方汗青上第一个哲学家。他没有留住任何做品，咱们对他的相识都是基于后代的一些纪录。
泰勒斯最知名的论断即“世界的最先是水”，他以为万物都是由水构成的，还提议地面是浮在水上的。他得出这个论断的详细流程咱们不明白，但亚里士多德以为也许基于对世界的视察：“他之是以得到这样的决心，也许是由于他看到万物都由湿润的东西滋润……也也许是由于万物的种子都有湿润的天性，而水恰是那些湿润的东西的当然最先。”（亚里士多德，《形而上学》）
如罗素所说，适才最先进修哲学的人看到这样的理论也许会感想有些扫兴——以咱们今日的视角来看，最先的哲学家们的主意时时有些荒诞。亚里士多德也说泰勒斯的理论是“稚子的”。但是就像适才所说，他们的进献重要不在于这些详细的谜底，而是提议了这样的题目。米利都学派根本是当然主义的一元论者，即如亚里士多德所说，他们“多数以为万物的仅有最先是物资性的东西”。“在他们看来，万物都从它产生、首先由它生成，并且终究又化归于它，万物的性质在调换，但它的实体长期如一，这即是万物的元素和最先了……肯定存在着某种天性——一种或许是多种——另外东西由它生成，而它本身对立稳定。”（亚里士多德，《形而上学》）后代的哲学家对于这类最先的数目和大局说法不一，米利都学派根本以为当然中的某一种物资即是将万物的“多”干系起来的“一”。
并且，只管他的办法是简略的，泰勒斯挣脱了传奇和宗教，试图用一种理性论证的办法、凭本人的考虑说明他的假说，传闻还对立与朋侪和弟子商议，这即是科学与哲学办法的来源。真相上，在谁人时间，科学和哲学并未分别，惟独在后来跟着各门学科的逐步进展他们的分野才越来越详细。泰勒斯既是最先的哲学家，也是最先的科学家。
对于泰勒斯，再有不少意思的故事。传闻在对波斯的打仗中，他提议挖一条人为渠分流一条大河的水，将其变为了两条较浅的河，便很轻易在上头架桥。在埃及观光时，他想出了一个衡量金字塔高度的办法：在一天中当他的身高和影长相等时，衡量金字塔影子的长度就相识了它的高度。大概即是在埃及他相识到了一些学识，进而预言了产生在公元前年的日蚀。他还制做了衡量海上船只之间间隔的仪器，并引导船员们操纵小熊星座肯定朔方，对远洋飞行很有扶助。
环绕哲学是不是有效，泰勒斯身上也有不少轶闻。柏拉图曾记录，泰勒斯昂首视察星空而掉进一口井里，一个梅香嘲弄他说，他这样心愿相识天上的事项，以致于不能看到足下的东西。柏拉图接着讨阐述：这样的嘲弄原来也许加在全部哲学家身上。（柏拉图，《泰阿泰德》）但亚里士多德记录了泰勒斯的另一个故事：人们由于泰勒斯贫困而嘲讽哲学无用，他听后便捷用本人的天文学学识展望了第二年橄榄丰产，廉价租入本地一块榨油机，到橄榄劳绩节令再高价租出，发了大财。“他以此说明，哲学家倘使舒服，要富起来是很轻易的，但这不是他们的志趣地点。”（亚里士多德，《政事学》）
阿那克西曼德
阿那克西曼德（约公元前年大公元前年），据传是泰勒斯的弟子。他允许训练的主意，以为纷纷杂杂的万事万物实质上是某种简略的根本物资。不同的是，他以为这类根本物资既不是水，也不是任何人们曾经相识的、看得见摸得着的非凡物资，而是一种无穷的、永世的、无穷的“谬误定的无穷制者”（theindeterminateboundless）。他以为，这类“无穷”围困着总共世界，万物由之而生，覆灭后复归于它。
显然，将世界的实质知道为“无穷”而非某种详细物资的思惟愈加笼统。阿那克西曼德宛如进一步相识到，世界的实质应当是一种与咱们感想到的详细事物不同的东西。他相同抱着科学精力试图用理性的办法说明这类不同是必定的。他说，已知的原素是彼此对抗的，倘使任何一种是始基，就会战胜另外原素，使另外原素不复存在。做为始基的物资在这场世界搏斗中必需是中立的，水和另外特定的东西不过某种更根本的东西的非凡变体或衍生物。
他还比泰勒斯更进一步，试图对做为始基的“无穷”怎样成为咱们感想到的总共详细事物做出说明。（泰勒斯并没有对水怎样成为另外事物做出详细说明。）阿那克西曼德笃信，“无穷”永世处于疏通中，各式非凡原素从个中分别而生。冷和热首先分别出来，再由这两者产生了湿润，尔后从这些东西里产生了土和缓。固然这些说明在今日看来有些稚子，但它仍代表了一种试图用理性说明假说的科学精力的抽芽。
和米利都学派的诸君前贤相同，阿那克西曼德是充足科学精力的当然主义者，他对万物生成的说明让人看到一个当然演变而来的世界，而不是像神学里所说的是被某一个神制造出来的。他以为动物界也有演变，全部性命都来自海洋，但人也许是由另一种不同的生物退化而来的。由于其余生物降生后很快就也许本人赡养本人，惟独人类在很长的时候里须要被豢养。是以，倘使人类一最先即是这样，早就不会存在了。这是特别意思的理论，很显然地具备退化论的色调。并且真相上，今日的科学也指出，人类确着实降生时比其余生物具备更强的可塑性。阿那克西曼德充足了科学的猎奇心。他第一个绘制了舆图，还把日晷引入了希腊。
阿那克西曼德对世界产生的刻画中也宛如包括着一种对当然法则的崇奉。他说，万物依据时候的纪律，为它们彼此间的不公理而彼此偿补。这是运气章程了的。他宛如以为，世界上的火、土和水应当有肯定的比例，然则每种原素都永世在希图增添本人的邦畿。有一种必定性或当然律长期在订正这类均衡。这是一种永世稳固不行跨越的界线，并且是一种非人品化的物资性的法则。
须要注重的是，阿那克西曼德的“无穷”这一观念，固然是一种不同于非凡物资的愈加笼统的东西，但依然是一种物资。他没有对“无穷”的性质做出特别明晰的说明，但总的来讲，这宛如是一种源源不停充满全面空间的物资。总之，它并不是精力性的存在，与后来时时被咱们称为唯心主义的哲学家们所说的“观念”、“绝对精力”等统一了意识和物资两个规模的世界实质并不是统一个意义上的。正因这样，阿那克西曼德的思惟明了地属于当然主义的家数，并不具备罗素所说的那种巧妙主义的气质。
阿那克西米尼
阿那克西米尼（约公元前年大公元前年），传闻是阿那克西曼德的弟子。他的主意和训练相同，以为有一种最底子、最原始的原料构成全面世界。他试图疏通泰勒斯和阿那克西曼德的不同主意，对为甚么阿那克西曼德要用“无穷”替代水示意知道，宛如也认可应当是一种与另外有限的、百般的、非凡的事物不同的“无穷定”的物资构成了世界的最先。但他以为阿那克西曼德的“无穷”这一观念过于含糊，使人难懂。他以为，这类最先依然应当是一种肯定的物资。
那末，宛如很当然地，他以为气是这类原初物资。气布满于全部场合。它是不行见的，但咱们惟独在也许呼吸时才干存活。在说明气怎样生成万物时，阿那克西米尼说，事物之成为它们所是的谁人仪表，取决于构成这些东西的气在多大水平上凝集和增长。气的膨胀致使热，热到顶点就产生火，而气的压缩或凝集则致使冷。“气凝集起来就产生风……倘使这一流程继承下去，就会产生水，再进一步进展就会产生土，最精致的时候就会成为石头。”这类理论蕴涵着一种新思惟，即事物之间“质”的不同源于“量”的不同。
小结
让咱们来归纳一下西方最先的哲学家——米利都学派思惟的特色和他们留给咱们的东西。
一、他们最大的进献不在于谜底，而在于提议了哲学的根柢题目，指出了包括于非凡性中的广泛性，隐蔽于纷纷幻化的局势背地真实可靠的、稳定的世界的实质。后代哲学的全部开展，都是对这一题目的不同答复。
二、他们都是具备科学精力的当然主义者。在米利都学派的时间，哲学与科学还齐全没有被隔开，世界的实质和万事万物的来源也被以为是统一个题目。固然他们还没有以当代科学家的试验等方法检修本人的理论，但曾经完备了根本的科学精力，即以理性谋求当然的规律。并非出于有用目标，而是简略地为了谋求这类规律本人。在他们的理论中，世界的泉源和规律都是纯物资性的。固然他们提到万事万物宛如都有各自的魂灵，但在他们的理论中没有精力性的世界实质。他们根本都是“物活论”者，即以为事物疏通与变动的最先来自事物本身，并没有愈加笼统的精力性的泉源。
三、相识论还没有被提议。由于米利都学派的