理性跟人性是希腊古典文化的核心与精髓，古希腊人还因发现了理性被世人所知。
不过因为自然压迫、社会压迫存在着，再加上那时人们认知能力有限，古希腊人其实跟世界上其他民族的上古居民没啥两样，他们心中满是神圣的宗教情感，宗教信仰依旧是他们关键的精神支撑。
所以呢，古希腊人既挺理性，又有信仰，就算在少数圣哲的想法里，也是人性跟神性都有，理性和信仰也分不清。
在古希腊，政权跟神权紧紧相连，宗教给世俗权力的合法性提供证明，这是城邦统治者保持权威、进行统治的重要办法。
城邦首领兼任祭祀领袖，尽管各个神庙有专门的祭司，可主持全邦公祭是城邦首领与官员的关键职责。
要是没了祭祀权，那政治权力也就没了。反过来，一些夺得古希腊国家政权的僭主，也想借宗教来表明自己统治是合法的。
像西西里的领主基伦和海厄隆宣称，下界众神的祭司这个职位，在他们家是世代相传的。为了让政治统治更稳固，海厄隆在叙拉古建了一座得墨忒耳和科瑞的神庙，还把雅典娜女神庙重新修整了一番。
古希腊宗教对城邦民主政治的发展有些影响。古希腊的平民清楚祭祀权力很重要，都努力争取去管理祭祀事务。
在雅典，经过一个多世纪平民跟贵族的争斗，平民获得了关键胜利，不但政治力量越发强大，在祭祀上的权力和影响力也慢慢增大了。
公民大会能通过抽签挑出10个祭官吏和10名常年祭司去搞些活动，除了雅典娜节之外的所有4周节也归他们管。在希腊好多城邦，神庙是公民聚一块开会和讨论政事的地方，有关城邦事务的重要决定也在那儿做出。
同时呢，神庙是放法律文献跟城邦条约的“档案库”，有些法律还刻在神殿墙上了。
在古典时期，希腊有一种宗教性的组织叫“近邻同盟”。这同盟是以神庙作中心构建的，在特尔菲神谕所旁边，是由雅典、色萨利等12个城邦构成的。
同盟每次开会，会探讨盟内各邦彼此的关系，还有盟邦跟外邦的关系，也会商量神庙维修以及财政方面的事儿。
同盟有这么个规定，要是同盟里哪个成员被外邦威胁了，那加盟的各个邦都得齐心对抗，都有责任保护神庙，还得把给神庙献祭当作自己的事儿来办。要是不照着这些规定做，同盟就有权把不听话的给收拾了。
从形式来讲，“近邻同盟”好像是个纯宗教性质的同盟，可它呈现出的态势是各加盟邦要团结起来，一块儿对付外来的势力。
所以它在希腊世界里也是一种政治性的团体。在希腊政治方面，除了神庙有影响外，特尔菲阿波罗神谕所的作用更显眼。
虽说它建在一个挺普通的小村子里，可在古希腊人心里，那地位就跟基督徒心中的耶路撒冷似的，特别神圣。
人们对它特别崇拜，啥都听它的，甚至超出了城邦的范围，变成了整个希腊的一种精神依靠。打它出现后，就掺和进了古希腊的社会生活里，给希腊的政治还有个人都带来了重大影响。
在公元前八到六世纪的时候，希腊人一边形成城邦，一边开展了大范围的海外殖民活动。
不过在殖民前，殖民城邦的创建者通常都得去阿波罗神庙请示神灵，在那儿他会被赋予宗教方面的权力，还能获得有关殖民地点的提示。
像斯巴达人，他们在得到神谕的指示后，由利翁、阿尔息达以及达马刚这三人带领，建起了殖民地赫拉克里亚。而深受干旱折磨的铁拉人，同样是依照神谕，在利比亚创建了殖民地。
听说莱库古从特尔菲求到神谕后，就在斯巴达搞起了政治改革。而特尔菲神谕还帮了梭伦一把，让他拿下萨拉米，还当上了雅典执政官。
古希腊宗教的经济作用，主要能从民众对经济之神的极度追捧，以及神庙经济自身的社会地位当中体现出来。
古希腊人在宗教信仰方面的功利心态，在民间特别明显，像对有某种经济作用的神，就特别热衷还加以崇拜。很早以前，希腊人靠打猎过日子。
狩猎这事偶然性挺大，所以古希腊人就想靠神力多抓些猎物，这样一来，狩猎女神阿尔弥斯就被大家广泛崇拜了。在全希腊，差不多有80处她的神庙，在希腊众神里她算是排在前面的呢。
荷马时代，由于畜牧业不断发展，古希腊人就对畜牧之神赫尔墨斯予以崇拜，毕竟神话里说他把从奥林匹亚山带来的第一群（牲畜）送给了人类。
在希腊古风和古典时代，农业可是起决定性作用的生产行当，同时也是最容易受大自然影响的行当，所以在古希腊宗教里，农事崇拜的地位很突出。
农业生产的各个环节都有对应的宗教节日，像田节、耕节、种节、收获节之类的。“特别出名的丰产与农业女神是得墨忒耳。
她叫Dmtr，意思是地之母，代表着正在生长成熟的谷物。她的“女儿”科瑞，意味着下一年谷物所出的谷粒。名为西斯密典的仪式，就是向这两位女神致敬的。
另外，希腊各地都有祭奠得墨忒耳和科瑞的节日。而全希腊人对酒神狄奥尼索斯的热衷程度更是让人意外，“对大自然生命之神以及酿酒保护神狄奥尼索斯的广泛崇拜，是跟葡萄种植在希腊的推广有关联的。”
在雅典，每年都有好几个祭祀酒神的节日，这跟葡萄的收获以及酒的发酵各阶段是对应的，当中花月节和底西特拉图创建的大狄奥尼索斯节最招人喜欢。
在酒神节庆典上，人们尽情畅饮，肆意狂欢，把生活里的苦难都抛到了脑后，所以很受老百姓喜爱。
在古希腊，航海经商特别危险，于是希腊的个体商人就弄了好些带有宗教味道的互助组织。这些组织在“好多事情上互相帮忙，一起祭祀保护商业和航海的那些神。希腊人觉得这样的庇护神包括：赫尔墨斯、波塞冬、狄奥斯库里、特尔菲的阿波罗、塔尔的阿喀琉斯啥的”。
那智慧女神雅典娜呀，在希腊人心里那可是相当受尊敬的神呢。为啥呢？雅典娜让光秃秃的岩石上长出了代表和平的油橄榄树，把纺织、缝衣、雕刻、制陶这些技术教给了人类，尤其是给雅典人帮了不少忙，做了好多好事。
所以，雅典人把雅典娜当作城市保护神来敬奉，还每年给她举行一次小祭，四年一次大祭，这祭典就叫“雅典娜”。
明明是希腊人打造了自己的主体经济，可却硬把功劳算在神灵头上，这大概是由于神给了人们追求成功的信心、勇气，还有求生的渴望，这些对希腊的早期居民来讲，那是相当重要的呢。
希腊人把诸神塑造成人的样子，“神人同形同性”。这些神跟普通人没啥两样，穿着漂亮衣裳，吃着美酒佳肴，有着各种情感和欲望，也会恋爱结婚，享受家庭欢乐。不过，神们之间也会互相算计，也有缺点和过错。
这种把神“人化”的做法，对宗教严格教义的构成以及神的威严明显不利，不过在很大程度上对希腊文化产生了深刻且积极的作用。
在文学范畴里，希腊神话是古希腊文学、艺术创作无穷无尽的素材来源。马克思讲过：“希腊神话不光是希腊艺术的宝库，更是其根基所在。”
《荷马史诗》是古希腊文学的一项高成就，虽说讲的是“英雄们”也就是人的事儿，可却让他们有着很深的神的渊源，这史诗里的英雄好多是神和神、神和人交配产生的。
比如说大英雄阿伽门农，他爸是迈锡尼的王阿特柔斯，阿特柔斯是罗普斯的儿子，罗普斯又是小亚底亚的王塔坦罗斯的儿子，而塔坦罗斯的爹是宙斯，所以呢，大家老是根据宙斯的样子来形容阿伽门农。
再比如说雅典国家的创建者提修斯，他是埃勾斯的儿子，而埃勾斯又是刻克洛普斯的儿子等等。因为有神的加入以及文学所具有的想象力，实在、朴素的史诗就变得生动了，稀奇古怪又丰富多彩，特别有趣还吸引人。这样一来，《荷马史诗》就成了整个希腊的宝贝，被称作是流传千古的佳作。
戏剧是从神话传说发展来的。房龙讲：“过葡萄节的时候，那些满脸沾着酒糟的种葡萄的人，坐在大车上跟老乡逗趣说笑，这样喜剧就出现了。”
在祭礼酒神狄奥尼索斯的时候，主祭人以及其他一些人，把酒神受难及复活的情形给扮演了出来，这样悲剧就出现了。在这儿，神跟葡萄、葡萄酒跟人、人跟悲喜剧，那都是相互关联、紧紧相连的。
咱不但能从希腊的经济跟社会生活里体会到这种关系，还能从每年一次的戏剧节——狄奥尼西亚这个名字上瞧出来。
在幼里披底斯的《酒神》里，咱能感受到那吸引人的祭礼场景，就在满是对神的感恩，满是对来年能有好收成的盼望中，就在满是狂热劲头和诚挚祈祷声里，戏剧出现了。
在本出的剧作里，我们看到了像《被囚的普罗米修斯》《俄底浦斯》《美亚》等一连串以神当题材的脚本。
古希腊哲学和宗教是既对立又有联系的一个整体。从一方面来说，古希腊哲学把人和自然给分开，在对事实进行观察以及理性思考的前提下，对自然、社会还有人生做出解释，所以和那种凭感性直观的宗教世界观存在着根本的不同。
另一方面，哲学是从宗教神话里分出来的，所以它和宗教还有不少联系。希腊人的灵魂观念挺强的，就算是那时在理性思维方面比较领先的哲学家，也没法完全不受宗教影响。
《参考资料》
华尔特·伯克特所著的《希腊宗教》，有个英译本，是巴塞尔·布莱克威尔公司出版的
马尔金：《古希腊的宗教与殖民》