一、背景
在传统道德濒临崩溃之际，一位贵族派文化的代表人物，对着经验派，精神派、文化派的哲学家们大吼道：“雅典人啊！我尊敬你们、爱你们，但是我将服从神而不服从你们”。
如果没有前面的铺垫。我说苏格拉底是贵族派的代表人物，大家肯定不相信。
因为苏格拉底怎么看也不像是一个有钱的贵族，但我前面已经说了，贵族只是从事卫生职业的人士的通称，而苏格拉底就是一个再传统不过的雅典武士。
苏格拉底与柏拉图的区别在于。柏拉图的祖先因为好运气是战争中的领导者，而苏格拉底只是一个普通英勇的战士。
苏格拉底哲学的核心就是各就其位，忠于职守。这与他的武士职业操守是一致的，这个时代，也就是只有武士们的理论有可能拯救雅典。这与当时雅典社会的普遍认识是对立的，而且这种对立是为了认识边界的重新清晰。
二、事迹
1、苏格拉底天生就是一个优秀的战士。
阿尔西拜阿底斯在《筵话篇》里曾描叙苏格拉底服兵役的情形说：我们的供应被切断了，所以就不得不空腹行军，这时候苏格拉底的坚持力真是了不起，——在战争期中常常会发生的这类情势之下，他不仅比我，而且比一切人都更卓绝：没有一个人可以和他相比。……他忍耐寒冷的毅力也是惊人的。曾有一次严霜，——因为那一带的冬天着实冷得可怕，——所有别的人不是躲在屋里，就是穿着多得可怕的衣服，紧紧把自己裹起来，把脚包上毛毡；这时只有苏格拉底赤着脚站在冰上，穿着平时的衣服，但他比别的穿了鞋的兵士走得更好；他们都对苏格拉底侧目而视，因为他仿佛是在鄙夷他们呢。
2、
除了战士的荣誉之外，苏格拉底对它他的肉体与精神的欲望有惊人的节制力。做为一个武士如果喜欢金钱、美女，他就会沉溺而失去原有的战斗力。
他很少饮酒，但当他饮酒时，他能喝得过所有的人；从没有人看见他喝醉过。在爱情上，哪怕是在最强烈的诱惑之下，他也始终是“柏拉图式”的；假如柏拉图所说的话是真的。
《会饮篇》中，柏拉图讲述了一位美少年阿尔西比亚德斯是如何希望赢得苏格拉底的爱情的．他想方设法要和苏格拉底单独相处。但是，阿尔西比亚德斯说，“从来就没有出现过这种情况；他只愿意用他通常的方式和我交谈．和我呆了一整个白天后，他就会离开我，自顾自走了。”
正因为如此，在整个历史上,苏格拉底始终是斯多葛派主要的圣人，要知道斯多葛派理论是罗马武士贵族的当权者们中最流行的党派理论。
三、
苏格拉底所有理论都可以看成希腊传统里贵族武士们忠于职守的理论的发展。
1、
苏格拉底也想应对巴门尼德对于概念抽象成稳定与永恒的要求。
但他确实无法提出这么深刻的文化概念，他把这一切归于神。
这可以从一个故事开始说起。
一个名叫凯勒丰的虔信宗教的青年到德尔斐附近的阿波罗神庙去问，这世上是否还有人比苏格拉底更聪明；女祭司回答说没有。苏格拉底认为这个回答的意思是，他之所以是最聪明的，是因为他意识到并且承认自己的无知。苏格拉底就是以这样的态度开始了他对不可动摇的真理与智慧的探求。
他认为当时各行业人士已经背离了自己的职守，因此他要给雅典人重新明确事物的定义，从而不再会在迷失中前行。
于是他到处与人讨论什么是正义、勇敢、美之类的概念。
苏格拉底教他的朋友欧提德谟斯也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
欧提德谟斯：苏格拉底，请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
欧提德谟斯：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
欧提德谟斯：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
欧提德谟斯：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
欧提德谟斯：这是善行。
这样，苏格拉底通过让各行业人员充分的发言，让他们了解其对定义的认识不足，更进一步唤起他们对自己职守的反思。
在社会的治理上。他也为社会的治理提供了各司其职的理论。
苏格拉底会问这样的问题：“如果我想修鞋，我要去找谁呢？”对这个问题，一些坦率的青年就回答说：“去找鞋匠啊，苏格拉底。”
苏格拉底又会提到木匠、铜匠等等，于是最后便问到这样的问题：“谁应该来修理国家这只船呢？”
这些问题的讨论，最终就是为了让大家认可国家应当由专业人士，甚至于可以说是贵族来统治。
3、
苏格拉底与其它贵族派哲学家一样，讨论了贵族对死亡应有的态度。
《申辩篇》里得知自己将要死亡时说：
“一种预示，预示着我遭遇的事情是件好事，而我们之中认为死是一件坏事的人乃是错误的”。
因为死要么就是一场没有梦的睡眠，——那显然很好，——要么就是灵魂移居到另一个世界里去。而且“如果一个人能和奥尔弗斯、和缪索斯、和赫西阿德、和荷马谈话，那他还有什么东西不愿意放弃的呢？
至于他对于自己生命的职守与价值，他认为他当过兵并曾遵照命令坚持他的职守。
现在“神命令我履行一个哲学家探讨自己和探讨别人的使命”，而现在要放弃他的职守，那就会象在战斗中放弃职守是一样地可耻了。怕死并不就是智慧，因为没有一个人知道死会不会是更好的事。如果以不再继续他已往所做的那种思考为条件而允许他活命的话，
如果真是这样的话，那就让我一死再死吧！”
“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”
4、
苏格拉底的主要关怀是在伦理方面而不是在科学方面。我们已经看到他在《申辩篇》中说过，“我和物理学的探索是毫无缘分的”。
柏拉图最早的一些对话是被公认为最近于苏格拉底的，这些对话主要地是从事于探讨伦理学名词的定义。《沙米底斯篇》是谈论节制和中庸的定义的；《李西斯篇》是谈论友谊的，《拉什斯篇》是谈论勇敢的。所有的这些篇对话里，都没有得出结论。
这种仅仅对武士贵族们经常讨论的问题进行辩论，而不强求对物理学这些自然知识的理解，也是一种其忠于职守的体现。
四、意义
苏格拉底具有贵族武士的高度节制、忠于职守、至死不渝等许多高贵品质。
他在雅典处于危局的情况下，挺身而出，最后，用自己的生命捍卫了雅典传统民主制度。我们知道他最后是被雅典法庭处死的，虽然原本他有机会可以屈服做逃兵。
这种英勇的事迹使他成为西方精神世界的圣人之一。
从他以后，哲学不再以工商业的经验派的方式为主要方式讨论哲学问题，而是开始承认贵族派、精神派认识世界领域具有独特性，为贵族哲学理论的系统化，然后走向独立奠定了基础。