前言
对于柏拉图而言，人生而自由，但没有能力保护自由，若没有养成良好的品性，自由很可能转化为破坏性的怒，具有独特教育价值的故事，需在审查之后方能讲述给儿童。
不容讳言，在古希腊，荷马所讲述的故事是“希腊人的《圣经》”，是公众心中内容丰富的百科全书。与之形成鲜明对比的是，柏拉图本着维护神明的宗教态度，与道德理想主义的理智精神，对这些故事提出了严厉的批判，认为这些故事大都是丑恶的假故事，并没有将诸神与英雄的真正本性给予正确地展现。
在对这些丑恶的假故事审查批评的同时，柏拉图指出故事有大故事和小故事之分，而不论类型如何，本质皆为统一，将荷马等诗人所创故事编入大故事之列，继而以大喻小，提出自己的故事审查标准，将以荷马与其他诗人所创作的假故事，为主要审查对象。
《圣经》柏拉图故事教育的首要审查对象为描写神的故事
在柏拉图眼中，神为善的化身，尽善尽美，绝无任何瑕疵，而传统故事却与此背道而驰。因此，柏拉图对这些损害神明形象的故事大加挞伐，并提出自己的此类故事编写标准。
为了维护神明尽善尽美的美好形象，为年轻人树立道德榜样，柏拉图对描写神的故事提出相应的标准。首先，神是善的原因，而非一切事物之因，神并不存在说谎的动机；其次，神是单一的，完美无缺的，不会有多种形象，始终不会失其本相。
柏拉图之所以提出这两种标准，不只是出于维护神明形象的考虑，同时为观照善理念目标之手段。换言之，“不是理念从神那里获得神性，而是神从理念那里获得神性，神的观念完全确立于理念之上。”以善理念为主导的理念世界永恒不变，善理念更是万物之源与万物生长之动力，为人生与世界存在之本。
柏拉图的石膏像
接受故事教育的年轻护卫者认识到神性单一、神为善因之后，在长大后理智来临观照，作为万物本相的理念型相时会感到顺其自然，如遇好友一般，因为在他们童年时期接受故事教育时，已经发现了永恒不变的理念的影子，已经有了坚实的认识基础。
基于这两种标准，柏拉图认为荷马等诗人，所讲述的史诗故事中描写宙斯滥用权力、混淆吉凶，天神搬弄是非、玩弄诡计的内容必须受到禁止，甚至难逃被删除的厄运。
柏拉图对于描写英雄的故事展开论述
柏拉图认为荷马等诗人所创作的故事，对于英雄人物的描述不仅玷污了英雄的理想形象，而且缺乏培养美好道德所需要的积极教育意义。
柏拉图
当然，柏拉图对于英雄的称赞反映了生活在风火烈烈、崇拜英雄的古希腊特定历史阶段人们普遍存在的英雄观念，而非简单的个人英雄崇拜情结。
古希腊人眼中的英雄，代表的是承担英雄这一角色的祖先，是古希腊历史上励精图治、受人景仰的国王的化身。这些英雄并不会像个体的人那样死去，而是永生的象征。
然而在荷马及其他诗人所创作的故事中的英雄，往往性格混乱、软弱消沉、怨天尤人，在这些英雄身上丝毫看不到正义的影子。
柏拉图简介
英雄应该是勇敢的、正义的
柏拉图提出关于英雄的故事，应该表现他们适宜的情感，而非将英雄描绘成无法克制自己、放纵情欲之人。
因此，要删除故事中描写英雄嚎啕大哭、悲痛欲绝、畏惧死亡的内容，删除那些令人听后感到毛骨悚然的凄惨字眼，譬如“阴间”、“地狱”、“死人”、“尸首”等名词，这样才能使儿童感到应该惧怕成为奴隶，而不是畏惧死亡，使他们养成勇敢美德。
在柏拉图眼中，真正的英雄并不会以为死亡对于自己，或者对于亲朋挚友来说并不是可怕之事，英雄绝对不能因为死亡与不幸，而心神憔悴而是应该泰然处之，勇于承受外界变化对于灵魂的激荡。
柏拉图雕像
如果故事中的英雄，对于外界的变化常常痛哭流涕，不仅会使年轻人听到这些故事后，感到胆小懦弱并不可鄙可笑，而且“从教育的角度而将，英雄的嚎啕大哭会使得护卫者，将自己与城邦中特定的个人或者群体联系起来，而遗忘了城邦整体”。
也就是说，护卫者并没有处于特定关系的特定身份，城邦的故事告诉他们的是，应该将自己与城邦的整体利益相关联，而非拘泥于特定的关系圈中。
英雄应该是自制的、节制的
将英雄描绘成纵情狂笑、嘲笑他人、不能自制之人也并非合理。因为，“人们之所以大小是由所见事物与自己的想象不同所致，而嘲笑笑之后却会带来痛苦，引起剧烈的心态变化，由此催逼着嘲笑者谋求剧烈的变化。”
柏拉图的素描像
如果年轻护卫者，受到故事中英雄的影响而习惯于大笑，所引起的磨难并不止于心灵秩序的混乱，还有城邦秩序的颠覆，因为大笑意味着他们对城邦现实的不满，渴望巨变，自然会扰乱正义秩序。
英雄应该控制自己对于饮食、钱财、男欢女乐等肉体的欲望，此外还应敬畏神明、服从统治者命令，切忌犯上作乱。
由此可知，故事中将阿喀琉斯这位雅典社会，世代崇拜的英雄描绘成将勇猛傲慢、残暴懦弱集于一身的性格混乱之人，而且将其丑化为蔑视神人、卑鄙贪婪、犯上无礼、拖着杀友之人的尸体行走的缺乏节制美德的形象，凡此种种，都在柏拉图笔下受到猛烈批判。
阿喀琉斯石像
柏拉图对描写人的故事也提出了相应的审查标准
与对神与故事的审查不同，柏拉图指出对于人的故事哪些应该讲，哪些应该禁止需要在发现正义之后进行。关于人的故事的创作，必须建立在柏拉图正义论道德观的基础之上，故事中对于人的描写应完全符合柏拉图的正义观。
结合柏拉图对于正义的相关论述可知，柏拉图的正义是其政治道德理想中的基本内核，兼具个体性、心理性的内在价值与社会性、政治性的外在价值。
内在价值主要表现为个体的心灵德性，即理智、欲望与激情三部分的稳定和谐与幸福的生活；外在价值在于城邦中统治者、辅助者与生产者之间的统一认同，各司其职、恰如其分的社会分工，城邦整体的幸福与利益。
《柏拉图理想国》
此外，在正义者与不义者谁更幸福的问题上，柏拉图将正义看作心灵的德性，将不义看作心灵的邪恶，因此，心灵正义的人比心灵不正义的人活得更加幸福。
据此可知，在柏拉图看来，举凡正义之人，必定是拥有美好德性与良好品格之人，同时也是遵纪守法、尊重公共利益之人，从而也就是城邦中最为幸福之人。不容置喙，柏拉图对于人的故事的审查，是为其塑造正义心灵、构建理想城邦的目的所服务的。
由此可知，依柏拉图之见，对于儿童进行故事教育时，故事编者与故事教育者应慎重选择故事材料，若故事内容丑恶混乱，则会对受教育者道德与心灵，产生难以磨灭的恶劣影响，因为人类心灵“如同新器皿一经染上气味，其味经久不变；纯白羊毛一经染上颜色，其色就不能改”。
参考内容来源：《圣经》