前一阵哲学诗画发布了西方哲学中的古希腊哲学，今天咱们继续分享西方哲学史中的古罗马时期哲学。
1，卢克莱修
卢克莱修
卢克莱修是古罗马时期哲学中的代表人物之一，他认为，无不能变为有，有不能变为无。世界的存在由物质构成，而物质的存在是永恒的，宇宙是无限的物质。宇宙有其自然发展的过程，人们只要弄懂了自然现象发生的真正原因，尘世中的宗教偏见便可消失或统一。
他反对神创论，认为世间万物都有自然物质组成，根本没有所谓的神。世界通过我们人类的努力和探索是完全可以认识的，而感觉是事物流射出来的影像作用于我们的感官的结果，是一切认识的基础和来源。我们所有的幸福追求都在于摆脱对神灵和死亡的恐惧，得到精神上的安宁和心情的恬静。
代表名句：
心灵中的黑暗必须用知识来驱除。
人有自由意志，成人成兽全靠自己。
2，伊壁鸠鲁哲学
古罗马哲学家伊壁鸠鲁发展起的哲学形成了一个学派，即伊壁鸠鲁学派。这个学派继承和发扬了德谟克利特的原子唯物论，提出了原子具有重量和自动偏斜的特性，并认为重量是原子下降运动的内心动因。他们承认偶然性的存在，反对宿命论或命定论。
伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁还强调感觉在认识中的作用，认为人的感觉是绝对真实的，是我们探索真理的标准，但其缺陷是没有把感性和理性区分开，而是混为了一谈，带有一定的时代局限性。
此学派最著名的是其创立的快乐学说，即快乐是幸福生活的开始和目的，是道德上的善，快乐简单来说，就是身体健康，精神愉快。但需要指出的是这里的快乐并非我们一般人认为的物欲享受之乐，而是一种排除了情感困扰后的心灵宁静之乐，是一种精神层面的快乐。要想获得这种快乐，我们必须学习哲学和自然科学，必须过简朴而节制的生活，理由是社会的感性经验和奢华浪费生活会对一个人的身心造成干扰和侵蚀。
另外，伊壁鸠鲁学派主张无神论，认为神不是超自然的原因。神不干预人事，人也不必怕神。
代表名句：
“死亡对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而死亡时，我们已不存在了。”
幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。
3，斯多葛哲学
此派哲学由塞浦路斯人芝诺创立于雅典，因经常在雅典的聚会广场演讲而被人取名为斯多葛学派。其代表人物有芝诺、塞内卡、爱比克泰德和马可·奥勒留。
芝诺
斯多葛派哲学认为人的命运是一开始就注定的，真正的美德和幸福就是服从命运，遵从自然的规律。并认为逻各斯是一种神的思想和一种必然。
此派哲学主张世界理性决定事物的发展变化，所谓“世界理性”即神性，它是世界的主宰，万物的统领者，个人只不过是神的整体中的一部分。人永远无法也不能超越神。
在社会生活方面，斯多葛派强调顺从天命，安于自己在社会中所处的地位，做到恬淡寡欲，只有这样才能获得幸福。他们自称是世界主义者，认为人类是一个整体，只应有一个国家，一种公民，即宇宙公民，应该取消单个国家之间的界限，把全部国家纳入一个整体之中。国家不是人们的意志达成协议的结果，而是自然的创造物。宇宙是美好的、有秩序的完善整体，由最原始的神灵之火演变而来，并趋向于一个目的。人作为宇宙的一份子，一个小火花，应该协调自身，与宇宙的大方向相一致，最终实现大目的。
宇宙存有公理，即神的律法，神的律法是建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上的实体，不会随时空的改变而改变。
著名的芝诺悖论
芝诺说：“与自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指导我们走向作为目标的道德。”
塞内卡说：“奴隶是人，他们的天性与其他人相同，奴隶的灵魂中，同样被赋有其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢和高尚那些品性，不管他们的社会地位如何。”
马克·奥勒留说：你的心也许会破碎，但人们却依旧会像从前一样生活。
4，怀疑派哲学
此学派哲学由哲学家皮浪创立，学界一致认为皮浪确是怀疑主义的鼻祖。此人早年做过画匠，后改学哲学，追随德谟克利特的继承者阿那克萨库多年。曾参加亚历山大东征军队的远征到过印度。
在认识上，皮浪主张不做任何决断，最好把它悬搁起来。悬搁即中止，既不肯定，也不否定。理由是他认为事物本身都带有不确定性，事物是没有差别的、不可预测的和不可判断的。由于这一原因，我们的感觉和意见都不能告诉我们真理，也无法为我们揭示错误，因此，我们不能相信它们，而应该无意见，不介入，不动摇，对任何一个东西都不要下定义说是或不是。我们真正应该采取的态度首先是沉默，然后“悬搁判断”，这样才能没有烦恼，远离判断或抉择所带来的困惑及错误。
皮浪
皮浪在意念上坚持不动心，这点有些类似于佛家的禅定，即不关心任何事物，也不回避任何事物，让自己进入到一种混沌虚无、随遇而安的状态。他为自己的生活制定了四条常规，分别为：自然的指导，情感的约束，习俗和法律的传统以及技能的使用。
皮浪不否认感觉现象的存在，他认为这是人不由自主地要加以承认的，但他否认现象的真实性和我们关于现象所做出的判断。我们不能说现象是什么，只能说它显得是什么或看来是什么。比如，蜜对我们显得是甜的，“但它本质上是否也是甜的，这却是一件可疑的事情，因为这不是一个现象而是一个关于现象的判断”。
伦理方面也是如此。他坚持认为没有什么东西是真实存在的，因而否认事物有美或丑，公正或不公正的性质，认为这些只是风俗和习惯指导着人们的一种行为意识。我们之所以不作判断，是为了避免独断，因为任何命题都有一个对等的反命题，你否定的同时就会出现与之对等的肯定，肯定的同时也会出现与之对等的否定，二者都有同样的价值和效力。
由怀疑派哲学衍生出的三个著名怀疑论命题——
（1）我们的意识以外是否有客观的存在？
（2）如果有，我们的意识能否认识它？
（3）如果能认识，我们能否用语言把它表达出来？
代表名句：
最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。
聪明的人应该像猪一样不动心。
5，唯心主义哲学
西塞罗
——出身于古罗马奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。从事过律师工作，后进入政界。开始时期倾向平民派，以后成为贵族派。西塞罗的影响在文艺复兴时代由于彼特拉克的重新研究达到顶峰，受其政治哲学影响者包括洛克、休谟、孟德斯鸠等哲学家。美国国父亚当斯、汉密尔顿等人也常在其作品中引用西塞罗的作品。
西塞罗
西塞罗认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。
在哲学方面，他反对无神论和唯物论，认为人的灵魂是不死的，主张综合各派的学说，加以吸收和利用，因此被认为是古代折中主义最典型的代表。他是第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对哲学的发展和哲学术语都有极大影响。在法律上，他坚持“法律的意义在于对所有的人适用和有效”，握有权力的人如果立法时违反“对象的一般性”这一简明而深刻的法理，那就是对法律和良知的背叛。
代表名句：
“没有什么比认识到我们生来是为了正义更能让我们变的崇高了，法律不是靠我们的意志而是依靠其本性来实施的。”
教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正意图做着相反的努力，为了适应现实而改变自己。
塞涅卡
——古罗马政治家、斯多葛派哲学家和雄辩家，提比略时期进入官场，曾任帝国会计官和元老院元老，后任司法事务的执政官及尼禄皇帝的家庭教师与顾问。
塞涅卡
塞涅卡继承了斯多葛派的基本思想，认为人的生活完全取决于人自身，强调客观物质对于人生并没有我们想象的重要，只有人的理性才是真正的“善”，人必须通过自省不断培养自己的“理性”最终能完全“控制”生活，并认为对磨难应持乐观态度。塞涅卡信奉自然法，强调自然是善与合理性的标志。人的命运要服从自然和神的命运。他的不少学说鼓吹宿命论，提倡神秘主义和禁欲主义。
虽然他对社会和政治表现出悲观、宿命和沮丧的情绪，但仍认为正直的人都有道义为国家服务，追求公共利益，而不能只考虑自己的私利。他的思想对于基督教思想的形成起到了极大的推动作用。
代表名句：
真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。
内容充实的生命就是长久的生命，我们要以此而不是以时间来衡量生命。
斐洛
——宗教哲学家、犹太神学家、神秘主义哲学倡导者，他的思想是联系希伯来文化、希腊文化、基督教文化的纽带。
斐洛认为宗教的启示是最高的权威，神、上帝至高无上，无所不包，是万物的基础和本原，是绝对的善，人毕生的任务就是认识上帝，服侍上帝，上帝通过逻各斯作用于物质世界。希腊哲学中的精华都源自于宗教中的上帝。他以寓言来解释圣经，认为宗教信条有字面的（表面的）意义和象征的（精神的）意义，宗教的启示以象征来表示，而哲学则用概念来表示，希腊哲学只是旧约中的完全真理的表面启示。他认为，神是超出世界之上的，神对世界的作用须通过中介，而“逻各斯”即柏拉图的理念或犹太教的天使，是神和人之间的中介。
斐洛
逻各斯思想是斐洛哲学的重要组成部分，通过寓意解经法，斐洛将犹太传统的智慧观和希腊哲学中柏拉图的理念论、亚里士多德的逻各斯思想结合起来。斐洛创立的逻各斯概念在《论创世记》中，主要体现为以下2层意思：1，用来解释上帝创造和治理世界的过程。2，逻各斯是世界公民必须遵守和了解的“宪法”和“自然的正确理智”。
斐洛认为神对逻各斯和逻各斯对世界的关系都是一种递减的流溢，如同火光从火堆中放射时越来越暗一样；人的灵魂由上帝流溢出来，因此它必定与上帝相象。斐洛关于“原罪”、“弃世”、“禁欲”、“灵魂得救”、“神面前人人平等”的思想，成为基督教的基本道德原则。因此，他也被认定为中世界宗教哲学之父。
作为犹太思想家，斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教；认为各种哲学之间有共同的思想基础，那就是来自上帝的真理。而他的逻各斯学说是通向新柏拉图主义太一、心智（理性）、灵魂之三位一体的本体说和“流溢说”的门户，更是早期基督教内部各种思想滋生和发育的土壤。
代表名句：
人的灵魂由上帝流溢，因此它必定与上帝相象。
在神面前，人人平等，每个人都可以通过努力和忏悔认识上帝。
普罗提诺
——生于埃及，是新柏拉图主义的奠基人。公元年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师学习哲学，曾参加罗马远征军，其目的是前往印度研习东方哲学。此后定居罗马，从事教学与写作。其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义，视太一为万物之源，人生的最高目的就是复返太一，与之合一。其思想对中世纪神学及哲学，尤其是基督教教义，有很大影响。
普罗提诺
普罗提诺主张有神论，认为世界的本原是超越一切存在、对立和差别的太一（类似于中国哲学家老子所说的“道”），即神、上帝，太一创造万物是流溢的过程，认识是向太一的复归。太一高于一切，高于人类世界，而且高于“相”或本真存在，是人的认识完全无法达到的。
从太一流溢出来的第一层本体是“最高精神”，世界由此开始由无到有，从一到多。流溢出的第二层本体是“神圣理智”，类似于柏拉图的“相”和亚里士多德的纯粹自我观照。由“神圣理智”再往下流溢出“宇宙灵魂”，宇宙灵魂是我们这个世界的主导原则。至于具体的个人灵魂和具体的万事万物，则是本体的进一步的流溢的结果。
普罗提诺的形而上学思维是从一种神圣的三位一体，即太一（神或绝对的善）、理智与灵魂开始的。但这三者并不是平等的，如同基督教的三位一体（圣父、圣子、圣灵）中的三者那样；太一（上帝）是至高无上的，其次是理智，最后是灵魂。
代表名句：
人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
上帝在石头中沉睡，在植物中呼吸，在动物中梦幻，在人身中觉醒。