引言
作为四大文化古国之一的古希腊。，近年来对于古希腊文化的研究一直是史学界研究的重点，古希腊文化繁荣除了受到城市因素和宗教因素影响外，自然环境对古希腊的文化也产生了重要影响。那么古典时期的古希腊文化发展又取得了什么重要的突破呢？
雅典全国性的文化节日
代氏族贵族制度而兴的民主制度，一起带来新的感情、思想和理想。公元前八世纪至六世纪的贵族意识形态，让位于公元前五世纪至四世纪的民主意识形态。一种意识形态之为另一种意识形态所代替,在这个希腊世界之中心的雅典，最清楚地被人感觉到。贵族阶级的意识形态,反映出少数人的世界感与世界观,他们自视为选拔与众不同的分子，为人类的良种。贵族阶级的思想和感情，是向往遥远的过去，怀恋迈锡尼荷马时期的英雄时代，甚或醉心于恋歌的亲切经验。
相反的，民主时代的特征，是其广大性和群众性。民主的广大性，从祝祀希腊最有名的神——雅典娜,酒神狄奥倪索斯的全国性庆节上最充分地反映出来。
“泛雅典娜祭”
祝祀雅典娜神，就举行“泛雅典娜祭”,雅典所有民众都参加。自从梭伦与庇士特拉妥以来，所有的政治家所企望的国家集权制，就体现在女神阿西娜的身上。泛阿西娜祭，年年皆举行,但每隔四年便有特别盛大的庆祝。庆节一连有六天。庆节的节目有赛马、徒步竞走、持炬竞走、歌队合唱、舞蹈、朗诵比赛与音乐比赛。
祭女农神的庆节和祭酒神的一系列的庆节，也具有全国性的意义。原先，所有上述诸神皆是掌管农业之神,为祭神而举行的庆节乃是农民的庆节后来，伯里克理斯依照他一贯的政治理想,努力使雅典城的庆节和雅典城所信奉的神带上全希腊的性质。
希腊悲剧的生活来源
希腊悲剧是从赞美酒神的颂歌（酒神颂）和祭祷发展而成的。在酒神祭仪中还留着许多远古残留的痕迹，比如，在清脆的长笛和低沉的羯鼓声中的宴会的狂舞，酩酊大醉，杀牲的献祭，生肉的饱餐。从公元前七世纪起，酒神的祭仪便流行于许多城市。在雅典,从庇士特拉妥的时代起,国家便负上举办小酒神祭（乡祭）和大酒神祭（城祭）的责任,于是酒神和农神的崇拜便成为国定的崇拜。
希腊戏剧的起源
原先，歌队所唱的祝祭酒神的颂歌,并不见得是十分复杂，即没有音乐性的变化，也没有艺术性。自从合唱队中增加一个表演的人员演员，这的确是向前跨进一大步。演员朗诵关于酒神的神话，跟合唱对答台词。演员与合唱队之间即有了交谈——对白——那就构成了戏剧表演的基础。在雅典，早在公元前六世纪已经创作了最早的悲剧。在爱奥尼亚起义的时代，佛若尼科斯演出其悲剧“米利都的沦陷”，这剧使得观众潸然下泪，但是当局却出发作者一笔巨款,因为他提及最近的败绩。一般说埃斯库罗斯是希腊悲剧的真正创立者。埃斯库罗斯增加第二倜表演者,使剧情更加生动,使戏剧更多动作，因而更与观众接近。此外，剧场道具的改良——使用剧场装饰、面具、高底鞋、飞行装置、雷声装置以及其他器械——皆归功于埃斯库罗斯。要之，希腊戏剧的历史就是从埃斯库罗斯开始的。
希腊剧场的起源
正如希腊的戏剧那样，希腊的剧场也是跟酒神崇拜及酒神祭礼分不开的。在举行祭献和附带的神秘仪式之际，与祭者往往在靠着祭坛的附近山坡上环立，排成一个圆剧场的样子。
这就是希腊剧场的起源。圆剧场的原则一直保留到后世。希腊剧场一贯的历史始终是圆剧场，倚山坡而筑，露天,没有屋顶，没有台幕，是一片自由宽阔的场所，作半圆形（所以有“圆剧场”之称）。所以，就在希腊剧场的设计上已经含有民主的原则。即不为屛障的设备所局限，希腊剧场就可能是规模极大,可以容纳大量的民众。例如,雅典的狄奥倪索斯剧场可以容纳至三万观众，但是这一剧场还远非我们所知道的古代希腊剧场中最巨大的一个呢。后来,在希腊文化传播时期（希腊主义时代）,还建筑了好些剧场,可以容纳五万、十万、甚至十万以上的观众。剧场的主要部分如下：1）观众场；2）歌队场，初时也是演员所在的地方；3）前台，悬挂剧场装饰的地方，后来是演员上演的地方。
装饰富丽的酒神狄奥倪索斯的祭坛，设在歌队场的中央。前台的背景，饰有柱廊，通常作王宫模样。观众所在的地方（观众场），则用木栅或石墙与市区隔开，但是不盖屋顶。自从伯里克理斯愿行观剧津贴,使得雅典所有公民都可能进入剧场。
演剧逐渐形成社会意义
演剧只在酒神狄奥倪索斯祭的节日，初时只是祭仪的附属品。后来剧场才逐渐取得社会意义，成为政治的论坛，休息与娱乐之地。希腊城邦的一般文化的高度水平，在很大的程度上应该归功于组织民众、教育民众、启发民众的戏剧。演剧与民主的城邦是不可分离的，城邦的民主而没有演剧是不能想象的,有时候全城大槪有一半人口都往观剧。除了演剧之外，还有国家举办的和私人举办的运动比赛、竞技、角力、音乐、文艺，以及各种各式的体育和智力的比赛,也应该一提的。剧场与民主制度之间的有机联系那样,是无容置疑的。
“三一律”
悲剧与喜剧是演出的对象。自从公元前五世纪起，上演的时候，惯常提出三部彼此接续的悲剧。古代剧场的条件，引起必须遵守“三一律”（地点、时间、剧情的一致），这“三一律”经亚理斯多德奠定了理论的基础，一直保持到十八世纪。悲剧的三部曲之外，还加上一出“笑剧”。希腊悲剧的内容和主题是极其多样的。然而，希腊悲剧惯常根据某些神话或英雄传说，往往取材于荷马史诗系,绝少取材于历史事实的。
在悲剧的历史神话的基础上，就可以放上政治的、宗教的、心理的、应有尽有的主题。比如:人的自由意志反抗盲目命运的斗争，命运的无常，社会的与个人的之间的冲突，幸与不幸的无穷期的流转，自傲与受辱，爱国与卖国，信仰与无信仰。有时候，悲剧也传出十分明显的政治性的主题。
希腊悲剧具有世界意义
希腊悲剧之所以具有世界历史的意义,在于其思想的惊人的丰富，其所处理的问题的哲理的深度。加之以诗的精简,语言的丰富与华丽，无穷无尽形形色色具有高度的美的形像。尽管剧情彷佛是古色古香，希腊悲剧常常渗透着时代意义，和充满着生活画面。悲剧的作者采取神话的或历史的题材,而放入具有时代意义的内容,主要地为了使它接近观众。历史与时代意义在古代戏剧作家的作品中是和谐地交织成一片的。
希腊悲剧的全盛时期，恰好就在伯里克理斯的“黄金时代”,雅典民主的全盛时代，一直继续到伯罗奔尼撒战争结束之时。战争不但不会削弱，反为加强爱好戏剧的热情。哲学家柏拉图论及“剧权”,比作遍及雅典全国的特种的流行病。演剧、庆祝、祭献的开销，达到浩大的款额,成为国家预算的一笔负担。在伯罗奔尼撒战事方酣之时，在西西里战事惨败和寡头党人政变之后，四百个雅典人负担公元前四一零至四零九年间的泛阿西娜祭的巨额款项，支出了五个特兰同和一千个达拉克姆，演剧和庆节的开销，一部分由城邦的公款支付,而大部分以“社会义务”的形式分摊给富裕的公民。
希腊著名的悲剧作家
在希腊悲剧作家中,埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯——这三位古代戏剧的泰斗，享有世界的声誉。其中最年长的埃斯库罗斯(公元前—年)，生于厄琉息斯,即神秘阴森的厄琉息斯秘仪之主要中心地点。在雅典人为祖国的自由而斗争的时代，埃斯库罗斯生逢其时，并且曾亲身参加这伟大的战斗。就其世界观来说，埃斯库罗斯结合民主制的和贵族制的两个世代之思想和感情。雅典民主制度中许多设施对他是格格不入的,这迫使他在国外,在西西里消磨了半生。相传埃新库罗斯曾着剧本七十部，但其中流传下来的完整的剧本，仅有“奥瑞斯忒亚”三部曲——即“阿伽墨农”,“奠酒人”，“降福女神”——以及其余四个戏：“波斯人”，“七雄攻忒拜”,“被幽囚的普洛密修斯”，“求援女”。
在希腊悲剧作家中，埃斯库罗斯最接近悲剧的渊源——狄奥倪索斯秘仪。埃斯库罗斯的思想是深刻的，雄伟的，往往带有神秘意味的，他的语言是英气勃勃的，富于隐喻和词藻的。埃斯库罗斯所描写的性格是强毅的,如同他所描写的人物——神与巨人——底外在的和内在的冲突是剧烈的那样。这里就含有秘仪，神秘性和迷信的一点成份,这些成份是埃斯库罗斯所固有的,然而从历史观点来看是不难理解的。
埃新库罗斯的作品
埃新库罗斯生存在希波战争以及民主制度代贵族制度而兴的这些伟大事件的时代。人的思想和感情被周围发生的一切所唤醒，但是人的才智还没有用科学知识武装起来，还不足以解决当前的怀疑与问题。埃斯库罗斯的悲剧，乃至一般的希腊悲剧，其神秘主义和形式主义的原因就在于此。
除了命运概念之外，埃斯库罗斯还处理别的观念——报应观念。每件罪行，无论是有意或无意做成，由于宿命而必不能避免地招来报应。报应观念在“奥瑞斯忒亚”三部曲中表现得最明显。“奥瑞斯忒亚”的题材，取自关于英雄凯旋的传说。亚各斯王阿特鲁斯做了一件大罪，他使他的兄弟提耶斯忒斯食了其亲儿女的熟肉。阿特鲁斯所以这样做，是因为报复提耶斯忒斯诱拐他的妻室。一次犯了的罪行，由于不可避免的客观规律，便招来了一连串同样可怕的罪行。阿特鲁斯之子阿伽门农有妻名克吕泰墨斯特拉,与提耶斯忒斯之子埃隔斯托斯有暧昧关系。当阿伽凹农从特罗亚城归来的时候，他就做了复仇的牺牲者，被其妻克吕泰墨斯特拉所杀害,因为她要向阿伽门农报复杀害她的女儿伊斐榕尼亚之仇。克吕泰墨斯特拉即满足了复仇的愿望，又轮到她做复仇的牺牲者了，她给自己的儿子奥瑞斯忒斯杀死，他杀母以复父仇。这样子，克吕泰墨斯特拉及其情夫埃隔斯托斯都得到了命运的公允的报应。在这三部曲的最后一部“降福女神”中，埃斯库罗斯写到狠恶的复仇女神们厄理湼斯一追究奥瑞斯忒斯。他奔赴雅典，到元老院的法庭受审，这法庭就是女神阿西娜为这讼案而组织的。元老院宣判奥瑞斯忒斯无罪，复仇女神们（厄理湼斯）经阿西娜慰藉一番,也改变了,成为降福女神（攸墨尼提斯）埃斯库罗斯所借用的那段关于奥瑞斯忒斯的赦免的神话题材，反映出遥远的古代,这神话起源于行将消灭的母权与方兴未艾的父权之间的斗争的时代。
总结
古典时期的希腊，文化得到了快速发展，尤其是以剧场演出和悲剧创作更为突出代表。那么为何在古老的东方未能形成文化如此之昌盛的局面呢？小伙伴们觉得原因是哪些呢？大家可以在评论区内和我们分享下您们的看法哦。