亚里士多德
公元前年，亚里士多德生于今天的希腊北部，他是柏拉图最伟大的学生也是对手，十七岁时他来到雅典学园，师从柏拉图达20年，柏拉图死后，亚里士多德去了小亚细亚，后来马其顿国王菲利普邀请亚里士多德进宫做王太子的私人教师，这个王太子就是后来的亚历山大大帝。亚历山大继承王位后他返回雅典，开办了自己的学校，后来他与亚历山大逐渐冷淡，同时在雅典被认为是亚历山大和马其顿党的盟友，剥夺了雅典人的自由。亚历山大病死后雅典爆发仇恨马其顿党的风暴，亚里士多德被指控，他逃脱了死刑，如他所说是为了不给雅典人亵渎哲学的第二次机会。公元前年，他在流亡中孤独地死去。最优秀的人总是会遭到国家的流放，这已经是历史上常见的事情了。
亚里士多德亚里士多德的哲学体系囊括了逻辑学、自然科学、形而上学、伦理学、政治学、美学与修辞学各方面，他的思想很理性，以严格的逻辑求证为原则。这一点与柏拉图不同，柏拉图的思想充满诗意的、美的和理想化的幻想。
亚里士多德思想内容1、逻辑学
逻辑学是亚里士多德创立的一门独立学科，它是关于人们正确思维的学问，即正确思维的形式和方法。心理学也是研究思维，但是心理学是研究思维的真实过程，而逻辑学是教导人们该如何正确地思考，以便获得正确的结论和认知。亚里士多德将逻辑学的要素总结为概念、范畴、判断、推论、论证、归纳法。
概念——理智的思维实在概念之上发生的，只有运用正确的概念才能进行正确的思维，而科学的、有益于思想的概念需要通过定义来获得：
首先，定义要把定义的对象列入一个种类；————如:人是动物。其次，必须指出这个对象与同类其他对象的区别。————如:人是一种天生理智的动物。
范畴——没有下一级的最基础概念。
判断——包含概念和谓语。可分为肯定判断、否定判断、一般判断、特殊判断、必然判断、或然判断。
推论——通过前提，从一个判断中得出另一个新的判断。就是所谓的三段论法:大前提、小前提、结论。
论证——通过推论从一个定律中证明另一个定律，一直进行下去，最后必然会遇到一个最基础的定律不能被证实，亚里士多德认为人的理智中有一种特殊能力能够把握这种一般定律。
归纳法——先对个别事物进行观察，再对比归纳观察结果，得出结论。这不是从一般现象中得出特殊规律，而是从特殊现象中得出一般规律。
亚里士多德非常相信人的感官，他说:感官永远都不会欺骗我们，感官是负责向我们的大脑中提供信息的，而所有错误的根源就在于，我们在思维过程中对这些信息做了错误的处理，这正好也说明，学习正确的思维（即逻辑学）是多么重要。
2、自然哲学
物理学
亚里士多德的物理学更多是一种形而上学的理论物理学，他研究了空间、时间、物质、原因、运动这样的基本概念，他的思想是人类认识世界的重要组成部分。
目的论是亚里士多德最重要的一个基本概念之一，即大自然都具有一种合目的性。
目的论:自然中，一切都是合乎目的地安排在一起的，一切有规律地出现的事物都不是偶然发生的。所以，对于大自然中普遍的合目的性我们可以做这样的解释，即事物的真正原因寓于其最终目的之内。
生物学
我们知道亚里士多德大量研究动物，但是我们略过他的动物学研究得出的具体结论，这是由于观察技术落后，导致那些结论有些是错误的也是不确切的。
3、形而上学
特殊与一般
特殊与一般，究竟哪一个才是真实的呢？
柏拉图曾经说过：只有一般的理念才是真实的存在，个别事物只是理念的产物，是理念的不完整展现。
亚里士多德在这一点上并没有追随他的老师柏拉图，亚里士多德认为：个别事物是时空中的真实存在，一般事物是人对个别事物认识的思想存在，同时也是个别现象的本质。
亚里士多德和柏拉图都确信，在存在物与人的认识能力存在着一致性，我们总是能够把握事物的本质，并且用我们的认识能力把握存在物的结构并用言语将其表达出来。
物质与形式
亚里士多德和柏拉图一样，认为无数的“树”会消失，而作为一般概念的“树”却不受个别现象变化的影响而持久长存。
形式使得物质具有现实意义，物质使得形式显现形式自身。没有形式的物质不具有现实性，不作用于物质的形式不具有存在性。
形式是物质的永恒的原型，是物质的目的，是使原始物质变为现实的力量。物质并不是形式作用下纯粹被动的东西，物质会对形式的力量形成阻力。由于存在这样的阻力，形式不能借助物质完美地显示自身，所以多数的存在是不完美的。
亚里士多德首先斩钉截铁地把柏拉图的自在自为的普遍理念从他自己的理论体系中排除出去，但是他又让它从后门溜了进来，因为他的形式概念与柏拉图理念论相似。
存在物的四个原因
我们用一个盘子为例子来说明这个理论。
物质因（制造盘子的银就是物质因）；
形式因（盘子的形状）；
动力因（制造祭盘的匠人）；
目的因或终极因（制造盘子的最终目的）。
神学
形式与物质相结合就会产生运动，由于形式和物质自始至终相互影响，因而运动是无止境的。但是运动需要一个推动者和一个被推动者，所以推动必须首先被一个自身不动的推动者发起，而这只有非物质的纯粹形式才能做得到。纯粹形式就是绝对完美之物，而绝对完美之物只能有一个——神。
4、人类学、伦理学与政治
人
除了较低级的精神活动之外，人还有心灵。只有理性地将各个感觉器官所提供的信息综合起来，才能形成关于事物的整体形象。亚里士多德认为，理性是位于人心中的，精神是不死的，它不会随着肉体的死亡而消失。
但是，纯粹精神在人的生前和死后是如何存在的，它在人的肉体里是如何与人的生理功能融合到一起的，亚里士多德并没有解释。
德性
亚里士多德和其他希腊人一样，都深信至善就是人的幸福之所在。对每个人来说，获得至善的途径就在于完善的个人修养。
亚里士多德把人的德行划分为两种：在伦理德性中，理性统治着感官欲望；在理性德性中，理性本身能够自我上升和自我完善，后者比前者更为高级。
国家
人是社会政治动物，为了维持和完善生命，人需要与他人协作。亚里士多德和柏拉图一样，他们都认为，合乎道德的公民社会是以法律和美德为基础的，这是道德的真正最高形式。
政治学与应用伦理学并无二致。德性的考察只是伦理学的准备阶段和理论部分，而国家理论则是伦理学的应用和实践部分。
亚里士多德并不认为哪一种更具有绝对的优越性，而是明确指出，国家采用何种体制，必须根据相关的民族特性和时代的具体需要而定，将贵族政治和民主政治中最为有益的因素混合在一起，从而形成一种以中间阶级为主体的国家体制。
亚里士多德并没有最后完成他关于理想国理论，他指出，柏拉图要求人们为了国家而牺牲婚姻和私有财产，这不仅在现实中行不通，而且还错误地把由单个的人组成的国家看作是一个统一体，而事实上，国家这个大集体是由利益各不相同的小集体组成的。
苏格拉底学派、柏拉图学派和亚里士多德学派
苏格拉底学派
苏格拉底死后，除了出类拔萃的柏拉图之外，他的学生另外还创立了以下三个学派：
麦加拉学派——这个学派把埃利亚学派的思想和苏格拉底的思想融合到了一起。
昔勒尼学派——人生的目的不是德性和完善，而是快乐，是短暂的享乐，理智是人生艺术的手段，理智会教导人们应该如何尽可能地享受生活。
犬儒学派——这个学派是由安提西尼创立的，他们崇尚自然素朴的生活。犬儒主义者不从事任何职业，因而他们都很贫穷，贫穷对他们来说是无所谓的，所有其他的流行价值对他们来说也是无所谓的。
最著名的犬儒主义者就是西诺布的第欧根尼，关于他曾流传过这样一则轶事：当世界的征服者亚历山大允诺将满足他提出的任意一个愿望时，他回答说：“只要你别挡住我的太阳光！”亚历山大接着说：“如果我不是亚历山大的话，那么我倒很想是第欧根尼。”据说第欧根尼住在一个桶里，他唯一的私有财产就是一个用于喝水的葫芦瓢。但是当他看到一条狗不用任何容器也能喝水时，他就把那个葫芦瓢也丢掉了。于是他得到了一个绰号，名之曰“狗”，或许犬儒学派这个名字便是由此而来。
柏拉图学派
柏拉图死后，柏拉图学园继续由其弟子主持。约公元前年时，柏拉图学园成为怀疑论哲学的主要阵地，在公元前的最后一个世纪里，这里是折中派的主要活动场所，到了公元后，这里就成为新柏拉图主义的活动中心。
亚里士多德学派
由于亚里士多德学派的主要活动场所是一个拱顶柱廊，因而这个学派也被称为逍遥学派。在亚里士多德的后继者中，主持学园事务的有狄奥弗拉斯图、欧德谟斯和亚里斯多塞诺斯，他们在个别科学领域内，即物理学、数学和音乐学领域内做了较为细致的研究，而对于真正的哲学则不是那么关心。随着亚里士多德于公元前年创立了自己的学园，柏拉图与亚里士多德彼此之间的传统开始相互脱离。这个学派后来又经过了许多次的转变，并一直维持到公元年。
至此，我们这部古希腊哲学戏剧第二幕完美闭幕。
第三幕的历史背景已经彻底发生了变化，由亚历山大大帝缔造的庞大帝国在他死后不久便土崩瓦解，帝国分裂为三个大的国家，即马其顿、叙利亚和埃及，但他引入的希腊文化仍在传播，希腊语仍然是官方语言，希腊文化成为一般教育的基础。在此期间，日益强盛的罗马经过多年的战争首先统一了整个意大利，然后它又清除掉自己的竞争对手迦太基，然后开始征服希腊以及地中海东部沿岸的希腊化国家。
在政治上，希腊被一个又一个外族入侵者所统治，先是被马其顿人统治，后又落入罗马人之手。在文化上，情况恰恰相反，正如罗马诗人霍拉兹所说：“希腊虽然被战胜了，但是它又反过来征服了那些粗野的胜利者。”