苏格拉底用自己的力量，拯救教育事业，以德育人
今天小编要和大家讲一讲苏格拉底。苏格拉底，希腊哲学家。他的父亲是雕刻匠，母亲是助产士。他出生和成长在雅典帝国的鼎盛时期，当时的雅典是“全希腊的学校”，在浓厚的文化氛围中，苏格拉底受到良好的教育。他曾向阿尔刻劳学习过自然哲学，也向不少的智者大师如普罗泰戈拉等求教过，同他们讨论各种问题，这对他研究人与社会，学会思考和辩论的艺术有很大作用。青年时期的苏格拉底与当时雅典的学者名流已有较多交往。在交往中，他才智崭露，声誉渐起。在他30多岁时，爆发了伯罗奔尼撒战争。作为雅典城邦的公民，苏格拉底亲身参加过三次战役。在作战中，他英勇果敢，吃苦耐劳，冒着生命危险在战场上拯救落难战友，表现了为城邦不惜献身的爱国精神。
长达27年的伯罗奔尼撒战争是希腊社会历史的转折点，是雅典城邦由强盛走向衰落的关键。战争使全希腊的政治、社会秩序陷入了极度混乱。霸主们公开宣扬血与火的杀伐，声称弱肉强食就是“正义”和“公道”。斯巴达打着“解放希腊，帮助诸邦摆脱雅典统治”的旗号，雅典则喊着“为帝国利益而战”，实际上双方都赤裸裸地奉行霸权政治原则。政治动乱又使希腊人精神世界发生了极大的混乱和危机，人性普遍堕落，希腊的传统道德陷于崩溃。面对处于灾难和衰落的祖国，作为热爱雅典城邦的公民，作为有远见卓识的思想家，苏格拉底不仅用自己的身体、更用自己的头脑一用深刻的哲学思想和教育实践，企图挽大厦于将倾。他认为，造成雅典所面临的巨大危机的根源，是道德和人性的堕落。
因此，拯救社会的根本出路，就在于改善灵魂和人的本性，引导人们认识和追求道德的善，由此才能重振道德、改善政治以复兴雅典乃至全希腊。这就是苏格拉底所自觉认识到的他的使命，他把它理解为神赋予他的神圣使命，引导他在城邦内到处找人谈话，讨论问题，启迪理智，改善人的灵魂。这种使命和对这种使命的自觉认识，是他的生活与哲学的全部宗旨所在，成为其哲学的出发点和核心。这使得他的哲学并不是一种迂腐的道德规劝，而是一种对时代精神的反思与批判。他曾把自己比作神特意赐给雅典的一只“牛虻，刺激、惊醒日趋懒惫的、像一匹硕大又喂养得很好的马的雅典，使它从昏睡中醒来而重新奋发。苏格拉底一生虽然从未创办过有固定校舍的学校。
但他却是一个真正的、希腊传统意义上的民众教师。苏格拉底以造就有德行、有智慧的治国人才为己任。比如，尤泰鲁斯就是一个“不得不亲手劳动来维持自己的生活”的雇工。画师帕拉西阿斯、雕刻匠克雷多、制造胸甲的皮斯提阿斯都成为他的教育对象。在这一点上，苏格拉底有些类似于我国古代教育家孔子的“有教无类”。他和人谈话时，常常目光炯炯似能穿透一切，使人感到一种超人的才智，内在的精神美。柏拉图在《会饮篇》中描述他善豪饮，当众人喝得醺然酩酊时，他仍能清醒地侃侃而谈，但他日常生活极为节制，绝少饮酒。他以自制、节俭、刻苦追求学问和诲人不倦为生活准则鄙视智者以出售知识为生财之道。当时雅典贪婪敛财、奢侈靡逸之风日甚，苏格拉底却以其俭朴、刚健、正直、英勇的人格。
在雅典公众面前树立了一种道德楷模，使他的教义更具感召力。苏格拉底对希腊未来有高度的责任感，他把城邦的希望寄托在青年人身上，希望他们受到良好的教育，成为有德行、有知识的人。苏格拉底热爱青年，并善于对青年人的资质和品行进行鉴别。他通常通过他们学会所注意事物的速度，他们对于所学得的事物的记忆能力以及他们对于学习一切有助于管理好家务、庄园、城邦和成功地处理人类事务的知识的渴慕程度来判断青年人的才能和品质。针对青年人身上存在的不同情况和特点，苏格拉底教育青年的方法是不一样的。苏格拉底认为，青年人受到好的教育就能成为优良有用的人，如果受的教育不好，他们的意志越坚强，就越容易犯错误，甚至走上犯罪的道路。
他以猎犬为喻，品种最优良的、最经得住疲劳的、最善于袭击野物的猎犬。如果经过良好的训练，就会最适于狩猎，而且最有用处；但如果不经训练，就会变得无用、狂暴、而且最不服使唤。对受教育者他不仅不收取报酬，有时还愿意最大限度地奖励、资助那些愿领受他的教义的人们。从教学内容上来看，智者派侧重在雄辩术、文法、修辞，苏格拉底的教育学内容重视道德、智慧、治国才能的培养，目的在于教人怎样做人。苏格拉底这只“牛虻”企图用他的哲学和道德原则来改造希腊人的思维和精神生活。这种独特的精神与当时雅典人所奉行的政治及生活规则产生了严重冲突。苏格拉底认为，从政必须以正义为准则，雅典之所以陷入无穷的动乱和灾难之中，都是因为人们只追逐金钱地位，丧失了美德之心和善。
所以不管什么人、什么政体，只要言行不合正义，都会遭到他的批评。苏格拉底对民主政体和贵族政治都持独立不倚和批评的态度，招致了当权者的仇视。他虽逃脱了三十僭主的迫害，却在民主制恢复时遭到了杀身之祸。公元前年，他以“引进新神”和“败坏青年”的罪名被控告。苏格拉底恪守自己的哲学使命和原则，在法庭上他不畏惧、不求饶，侃侃而谈，申辩自己的所作所为是正当的。他不仅严正地为自己辩护，而且继续针砭雅典时弊。被宣判死刑后，他的朋友和学生劝说并帮助他越狱逃走，被他坚决拒绝，因为他认为他和国家之间有神圣的契约，自己应遵守雅典的法律，这是他不能违背的。所以他视死如归，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题，他饮鸩就刑，用自己的生命和哲学实践捍卫了自己的使命和人格。
对于苏格拉底之死，历来大多数哲学家认为这是雅典人做了一件伤天害理的事情。连三十僭主都不敢向他下毒手，而在民主制恢复后居然将其害死。从历史上看，苏格拉底的思想和活动及其造成的社会影响是同当时雅典社会传统的政治、宗教、道德观相冲突的。他用“认识你自己”代替神谕，提倡理性原则及人的自我意识，批判雅典传统的社会道德和政治规则，这些都威胁到维系雅典城邦的政治、伦理和宗教原则，因此他被判罪是必然的。一反前人对苏格拉底之死事件的单纯道德评价，而作了较为深刻而富有启发性的历史评价，是比较公允的。当代美国新闻工作者LE斯东在70岁高龄之后，穷10年之劳，写出了《苏格拉底的审判》一书，斯东提出了自己的观点：
他认为苏格拉底之死在于他的学说与雅典民主政体的矛盾，而矛盾体现在三个哲学的根本问题上，即人类社会群体的性质、什么是美德和知识、个人与政治的关系。在这些根本问题上，苏格拉底与大多数雅典同胞乃至古代希腊人都有着巨大的分歧。应该说，苏格拉底的哲学和道德思想旨在维护雅典奴隶主阶级的长远利益，基本上符合古代希腊奴隶社会的基本要求。伯罗奔尼撒战争后，雅典公民早已被战争、政变和政客争权夺利弄得晕头转向、意乱神迷，已不能体察“牛虻”的使命和善意。苏格拉底被他所苦苦眷恋的城邦处死，这不仅是苏格拉底个人的悲剧，也是整个雅典和希腊的悲剧。好了，今天小编就讲到这里了，喜欢小编的宝宝不要忘记点赞评论加